知东说念主胜东说念主真灵敏jk 白丝，
心腹胜己尤宝贵；
不失其所方历久，
圣东说念主身一火名永垂。
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【原文】
知东说念主者智，自知者明。胜东说念主者有劲，自胜者强。称心者富。
强行（心坚石穿）者有志。不失其所（根柢）者久。死而不一火（精神长存）者寿。
【悟读】
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祸莫大于不称心，
败莫大于不自知。
亘古亘今，“自知”齐为一个伟大的人命课题。外有五彩斑斓，内有喜怒无常，故自知自胜，是最繁重的。
柏拉图《研讨篇》载，凯勒丰曾到德尔菲神庙问神，有谁比苏格拉底更具灵敏？传出之神谕是“莫得”。
可苏格拉底却总认为我方无知，他倍感困惑，于是遍访了诸多之政事家和诗东说念主，试图发现他们比我方有灵敏。然令其失望的是，他们不仅莫得简直的灵敏，还不异自作理智，对我方之无知一无所知。由此，苏格拉底解析神说他是最有灵敏之东说念主，恰是因为唯有他“自知我方之无知”。
本章老圣东说念主分三个层面深切求教了“自知称心，方为明说念”之东说念主生灵敏。
其一，知东说念主者智，自知者明。此东说念主生最大之灵敏，英雄不错战胜别东说念主，时常难以战胜我方。
所谓智者，理智之东说念主；所谓明者，明说念之东说念主。东说念主东说念主齐有“灯下黑”之样貌，唯有人命之智者，可遗弃假我，醒悟真我，浮现通透。佛家通过“戒定慧”以明心见性，儒家强调“慎独”以明明德，说念家通过“为说念日损”以证说念悟说念。
已经有座听说中的宝库，妙手在打败悉数的敌手后，绽开丽都之锦盒，见内部澄莹躲着的，却唯有一面镜子。妙手顿时大悟，找到“真我”，才是东说念主生简直之金钱。
战国时间，秦惠文王欲并巴蜀，无路可通，盘算造出五只石牛，把金子塞在牛尾之下。蜀侯居然入彀，下令开山填谷，铺路迎牛。预感不到的是，秦军紧随自后，爽直灭了巴蜀。蜀侯之败，败在贪心小利，枯竭预防之心，不会他知更莫得自知。
一个东说念主之普遍与灵敏，齐是从自己角度启程的。有东说念主问泰戈尔三个问题。“第一，世上什么最容易？第二，世上什么最贫窭？第三，世上什么最伟大？”泰戈尔答说念，“数落他东说念主最容易，意志我方最贫窭，爱最伟大”。
其二，胜东说念主者有劲，自胜者强。前者叫有劲，后者叫普遍。一个东说念主的成长中，一般有两种杰出，其一是杰出他东说念主，其二是杰出我方。
东说念主生悉数以外皮，齐为暂时的相对的无常的。一时一地之凯旋，齐非简直之凯旋。简直的自胜，是战胜心魔，除却无明，明悟通衢，体悟真相，欣慰安适，如如不动。
其三，称心者富，强行者有志。简直的金钱，是内心之温存富余。
所谓称心，应该有三层意境。第一，适可而止，惊奇当下；第二，不贪顺境，不厌窘境；第三，拿得起，放得下，看得破，归本真。
“凡圣之分，在于行说念功夫”。老圣东说念主用“强行者有志”进一步强调，悟说念须有普遍之愿力。
这个宇宙，不过两类东说念主，“有的东说念主，生而不存；有的东说念主，死而不一火”。老圣东说念主终末十分强调，“不失其所者久，死而不一火者寿”。不失根柢，即是不失说念，即守住心灵之虚静，抛弃心中之孙悟空即心猿。
“焕发从来齐是梦，未有圣贤不念书”。东说念主的一世中，总会有太多的不能控和不能改革，唯独不错戒指的和改革的，即是“自我”。
简直的开悟，是人命之自我觉醒，是人命之自我回首。
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