正途无名莫能臣丝袜，
敬天知命循说念行；
舒适常乐福自来，
知止不殆德常盈。
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【原文】
说念常无名，朴。虽小，而寰宇弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。寰宇迎合（阴阳交合），以降甘雨，民莫之令而自（当然）均（均匀）。
始制驰名（名分），名亦既有，夫亦将知止丝袜，知止是以不殆。譬说念之在寰宇，犹川谷之于江海。
【悟读】
寰宇大不雅尽游览，
今古无多独行东说念主。
寰宇之间，广宽奇不雅壮景，令东说念主留念往复，尽情游览；古今之间，志同说念合者却聊胜于无，更多的时期只可偊偊独行。
一般而言，一个东说念主修说念之后，其生命之“觉察力、洞起劲、觉知力、驱能源、定力”，便会连绵陆续的增多。无语之际，时常会用我方的左手持住我方的右手。
“有了令嫒望万金，作念了天子欲羽化”，东说念主类的空想老是无尽的。伴跟着物资时髦的高度发展，东说念主们的名利不雅越来越强。贫富和空想成为社会之主要矛盾。“放下名利”，“无我利他”，是老子《说念德经》深藏之东说念主生聪惠。
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乾隆天子游历江南，来到镇江金山，见江上舟来船往，问老梵衲，“老梵衲，你看这江上，每天搏斗有若干只船？”老梵衲说，“两只船。”乾隆甚是歌颂，“此作何能？”老梵衲答曰，“一只为名，一只为利。”
其实，众生所见之寰宇万象，不过是说念在某一时刻的止，是说念在这一时刻止的时期呈现出来对应的一种象。世东说念主时常执念于象，不知其说念。本章老子要点汇报“知止是以不殆”的主题。
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“寰宇熙熙，王人为利来；寰宇攘攘，王人为利往”，自古王人然。不过，一朝名利地位成了社会价值及评估范例，说念德便会产生严重危急。
“说念恒无名，朴虽小，而寰宇弗敢臣”。老子汇报了说念的力量。说念虽少，柔润万物，不在乎名，放下“形名”，做事众生，众生归从，此乃天说念。
朴的原型是瓠瓜，也叫瓠子，葫芦之变种。艺东说念主把瓠瓜制作成器皿，在老子看来，是禁闭了说念之原初巧妙。
本章中，朴，是事物之本；名，是事物之表。众生时常受制于名，其实不过为了表情和好意思瞻念。
南怀瑾是一位清爽儒释说念、修行颇深的国粹内行，对东说念主生有着许多的精彩相识。诸如，“佛为心，说念为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，念念在脑，平静过生涯”；“三千年读史，不过富贵荣华；九万里悟说念，终归诗酒野外”。这些刚劲搀和着先生对儒释说念之解读，体现了他的修持和通透。
宋代黄庭坚有诗《牧童》，诗之末句曰，“若干长安名利客，机关用尽不如君”，讪笑了那些压雪求油，用职权技巧去邀名射利的振翅高飞；《增广贤文》也说，“特殊理智用七分，留住三分给儿孙”，告诉芸芸众生，如果太过理智，太会统统，后果时常是赚了咫尺，输了往后，甚而输掉将来。
“海角并立一壶茶，岁月沧桑几卷经”，许多的时期，一个东说念主看世界的格调，决定他的东说念主性气运。
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