学萝莉 幻塔

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天地武功

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佛气门 释家戒定慧·天地文武禅

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以武学掀开寰宇·智者不庶民 武者无小丑 

万法归一，一归向何方？存在即合理，又岂肯放荡铁心！

不论何时何地，都可在庄子所说的“无何有乡”放荡稳当；无需刻意去订立或了解，在弘大广宽的寂灭之海中稳当游戏。《维摩经》说：举足落足，每一步都源自谈的指引；《法藏集》言：不论白天暮夜，心灵常在法苑中游历。行走亦然禅，坐定亦然禅，圣东谈主能如斯，凡东谈主却否则。论及东谈主的行走，不应过于急遽，急遽则呼吸繁芜，伤及身段。

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应当舒适舒适地行走，这么才气气味温暖，心思平定。或往或来，时行时止，目光珍藏下方，心灵大辩若讷。这恰是王重阳所说的：两脚放荡行走，心灵却与气味精湛相接。偶然身段洗沐如痴，不禁要问苍天：我是谁？白居易说：心灵不选拔时机去安妥，双脚不选拔地点去安放，不论贫乏照旧通晓，不论遐迩，都一以贯之，莫得两头。宝志公说：若能放下一切，心中空无一物，等于在如来藏中行走。立禅图示与立禅门径心灵无所执着，清楚地涌现人道。身段与心灵如一，深广广宽，莫得夷戮。

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在日丽风和的时期，应当用立禅纳气法来连续人命。其法为：脚随着地，鼻尖朝天，双手天然吊挂在身段两侧，指导气味从天而下，吞咽时汩汩流入丹田。或站或立，闭上眼睛，敛迹心灵，搜检情感，摄握念头，平息杂念，柔润精神。畴昔的事，不要再去纪念；改日的事，不要去事先瞎想；现时的事，不要留念。想要获得保身的诀要，莫过于保握闲适清静；想要修得出世的禅功，无非是不雅照内心，敛迹并吞。从前广成子告诉黄帝：眼睛不看，耳朵不听，心灵不知，精神将看管形骸，形骸便能永生。这好奇与立禅重复，格外深切贴切。坐禅图示与坐禅门径

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帝尧的舒适，文王的知足，孔子的和乐，庄子的宁静。久坐而忘却所知，忽然认为月亮在地上，冷冷的天风吹来，崭新之气直达肝肺。俯瞰一泓净水，清楚透明莫得秘籍，其中有渺小的鱼儿游动，缄默地与它们心灵重复。莫得比这更好的静坐神气了，一日如同两日，要是能活七十年，就终点于活了一百四十岁。静坐时少想寡欲，敛迹心灵，柔润气味，存养精神，这是修真的病笃诀要，学者应该记起在心。坐禅无须刻意盘腿跌坐，应当像世俗坐着同样。虽然坐的神气与常东谈主相通，但能秉握孔门的心法，就与常东谈主不同了。所谓的孔门心法，就是要将心灵放在信得过应该去的场合。因为耳目是身段的派别，弹丸之地是身段的堂屋，而立命之窍则是身段的内室。是以，平淡东谈主的心灵处于弹丸之地，就像东谈主处于堂屋中，声色得以从派别摇动其内心；而至东谈主的心灵则藏在立命之窍，就像东谈主处于内室中，声色无法参预而考查其边缘。因此，善于素养心灵的东谈主，在内室中爱护隐退，而使耳目变得虚无；在堂屋中措置事务，而使耳目阐扬作用。要是坐禅时不秉握孔门心法，就是坐驰，就是宽心。《坛经》说：心念不起名为坐，自性不动名为禅。坐禅的奥妙，不过乎此。卧禅图示与卧禅门径

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开启心灵的观点，展现不动的身形，相识梦幻与觉醒的确凿，参预听闻与想考的沉静意境。放荡清扫石块，焚香而眠，醒来时有来宾来评述巧妙之理。松风清冷，无需蒲芭蕉扇，坐对着清楚的百丈山泉。古洞幽邃，隔离众东谈主，石床优势细且不生尘埃。日间悠长，一觉如羲皇之睡，醒来又见峰头上的月轮。东谈主世间日间里醒着却像睡着，而我在山中睡着却清醒。醒与睡，两者既非又皆是，溪上霏霏漠漠，水冷清清。元神夜夜栖息在丹田，黄庭云满，蟾光满天。两对鸳鸯浮游在绿水上，水心中绽放着一朵紫小脚。觉醒时切不可有休想，这么心灵便会虚空明净；在扰攘中也要像处于常态同样，那么事情天然会唾手。古东谈主有言：修谈容易，真金不怕火魔贫乏，这如实是实话。揣摸词色鬼、食魔容易制服，唯一睡魔难以修皆。因此，禅家有长坐不卧的门径。因为东谈主的真元，常在夜间走失，要是睡觉不严慎，那么精华便会自行泄漏。气味从上败露，元神无所依托，也会离开身段而出，三宝（精、气、神）各自驰散，东谈主的身段怎么约略持久存在呢！至东谈主睡觉时，敛迹神思下藏于丹田之窟，与气味相合和会，水火相互制约，这么神思不会外驰，而气味天然放心。现时以常东谈主的情况来看，神思则委托在眼睛上，而夜晚甜睡后，则藏之于肾。到了黎明起床的时期，眼睛的神思岂不清爽亮堂吗？要是夜晚不睡觉，那么肾中的神思岂能清爽？再从天谈的角度来说，白天则依附于太空，而夜晚沦入地中，则藏之于海。到了启明星出现的时期，天上的气味岂不清爽亮堂吗？要是夜晚不沦入地中，那么海中的气味岂能清爽？这就是《程公入药镜》所说的“水火和会，永不软弱”。现时的东谈主懵懂而睡，忽揣摸词醒，是什么在愚弄并使他们觉醒呢？魂魄与心神并存则觉醒，魄与尸合则昏千里。昏千里是弃世的根源，觉醒是人命的征兆。魂属于阳而心爱清虚之境，魄属于阴而喜好实体之物。心天然存在，为什么它弗成行走、弗成欢快、弗成开动呢？由此看来，那懵懂无知、无觉的情景，似乎就是东谈主的睡觉与梦幻中的飞驰情景了。魄，不错默契为鬼；魂，则是神。神在白天与事物战役，夜晚则在梦中涌现。黄粱饭还没煮熟，南柯一梦也未醒，一世的荣辱华贵，百年的悲忧悦乐，都在一场梦中尝遍。要是让这些梦幻离去而不返回，游走而不记忆，那么生与死的谈路就会阻挠，幽冥的路线也会断交。由此看来，东谈主弗成我方产生人命，而之是以能生，是因为梦中的东谈主在作用；东谈主弗成我方导致弃世，而之是以能死，亦然因为梦中的东谈主在作用。揣摸词，要是不知谈为什么会作念梦，那么也就不知谈为什么会死；不知谈为什么会觉醒，那么也就不知谈为什么会生。梦中之是以有觉醒的时刻，是因为梦中自有信得过的觉醒者在；死中之是以有生的存在，是因为死中自有永生的力量在作用。因此，通过觉醒不错清楚人命，通过梦幻不错清楚弃世。清楚这两者，就不错参预谈的意境了。东谈主在觉醒的时期，耳朵难谈有弗成听的吗？眼睛难谈有弗成看的吗？手难谈有弗成拿的吗？脚难谈有弗成走的吗？心难谈有弗成喜、弗成怒的吗？揣摸词，东谈主在睡觉的时期，年事天然还在，但为什么耳朵弗成听了呢？眼睛天然还在，但为什么弗成看了呢？手天然还在，但为什么弗成拿了呢？脚天然还在，但为什么弗成走了呢？心天然还在，但为什么弗成喜、弗成怒了呢？由此看来，那么东谈主弃世的时期，似乎就是无知无觉的了。揣摸词，东谈主在睡觉的时期作念梦，梦中的时期也有耳朵能听，但这个听，为什么不属于东谈主的耳朵呢？也有眼睛能看，但这个看，为什么不属于东谈主的眼睛呢？也有手能拿，但这个拿，为什么不属于东谈主的手呢？也有脚能走，但这个走，为什么不属于东谈主的脚呢？也有心能喜、能怒，但这个喜、怒，为什么不属于东谈主的心呢？由此看来，那么东谈主弃世的时期，似乎又是有知有觉的了。揣摸词，死与生，是默契日夜之谈、梦与醒的常态吗？古代的真东谈主，他们觉醒的时期莫得忧虑，他们睡觉的时期也莫得梦幻，是以莫得梦的地位。这不是谈成之后，就弗成达到的意境。揣摸词，关于刚开动修皆的东谈主来说，真金不怕火心还未熟练，昏千里多而觉醒少。刚一闭眼，元神就离体，睡魔就入侵，导致魂魄纷飞，这是他们所弗成达到的。这不仅会导致神思外泄、精元移位，还惟恐有炉鼎漏失的忧患。要是想要顽抗这个睡魔，就需要用“五龙盘体”的门径。口诀是：头朝东躺下，侧身而卧，像龙同样转折，像犬同样周折。一只手曲臂枕在头下，另一只手径直推拿脐腹。一只脚伸直，另一只脚周折。只脚瑟索，让心灵参预睡觉情景，先从眼睛开动，达到极致的虚无，信守静谧。这么，神思天然会记忆本源，呼吸天然会蕴含养育之力。不需要刻意调息，呼吸天然会温煦；不需要强行伏气，气味天然会顺畅。按照这种门径修行，七代先人都会因此获得福报。陈希夷还是在华山留住了身形，蒋青霞曾经在工屋中脱壳而去。这就是卧禅的旨要，与那些诱掖之法判然不同。当技艺达到一定历程时，天然会在睡觉中神思相抱。觉醒时，也能隔离倒置逸想，就像漆园公所说的古代真东谈主那样，他们觉醒时莫得忧虑，睡觉时也莫得梦幻。即使睡得很熟，也要保握清醒。醒来后，逐渐回身，此时心肠清楚，良知稳当，如同佛的意境。这恰是白居易所说的：“前后际断处，一念未生时。”要是在这个时期放大静谧一场，后果确凿无法描写。以前尹师的静室中有一副对子：“觉醒时切不可休想，则心便虚明；扰攘中只如处常，则事自唾手。”李真东谈主的《满江红》词也说：“好睡家风，别有个、睡觉三昧。但睡时心诚，睡中澄意。睡法既能知情理，便于睡里调神思。”这睡功的奥妙，睡中的安禅，很少有东谈主能体会。又有一首《敌魔诗》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么？昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。潮来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空腹不动，坐无昏散睡无魔。”上古之东谈主，有息无睡，是以说：“向晦入宴息。”要是一觉睡醒，阳光尽被阴浊所陷，就如死东谈主一般。要是知谈宴息之法，在晦暗时，耳朵无闻，眼睛无见，嘴巴无语，心无遭殃，鼻息无喘，看成无动。那极少元神真气相依相恋，如炉中种火相似。久而久之熟练之后，天然神满不想睡、气满不想食、精满不想欲。元气天然连结，真精天然凝结。婴儿天然成长，派别天然关闭，九虫天然排出。所谓的睡魔也不知从那边离去。此时身段自愿安适而轻飘，心灵自愿虚无而灵动，气味自愿温暖而崭新，神思自愿圆满而亮堂。要是达到这种意境便踏入了永生之路，无须再问谈是否能胜仗。 本站仅提供存储工作，扫数本体均由用户发布，如发现存害或侵权本体，请点击举报。